图书名称：《小品方》【作者】（南北朝）陈延之撰；高文铸辑校注释【页数】367【出版社】北京：中国中医药出版社,1995.06【ISBN号】7-80089-422-3【价格】13【分类】方书(地点:中国年代:南北朝时代)【参考文献】（南北朝）陈延之撰；高文铸辑校注释.小品方.北京：中国中医药出版社,1995.06.《小品方》内容提要：...

2024-01-04

图书名称：《医宗金鉴·四诊心法要诀注释》【作者】吴忠祥，王永宏编著【丛书名】中医临床捷径丛书【页数】95【出版社】长沙：湖南科学技术出版社,1998.03【ISBN号】7-5357-1992-9【价格】68.00（全套）【参考文献】吴忠祥，王永宏编著.医宗金鉴·四诊心法要诀注释.长沙：湖南科学技术出版社,1998.03.《医宗金鉴·四诊心法要诀注释》内容提要：...

2023-12-24 epub书籍 epubpdf

图书名称：《清·黄元吉养生静功心法注释》【作者】邱陵编注【页数】142【出版社】北京：中国文史出版社,1990.08【ISBN号】7-5034-0202-4【价格】2.50【分类】养生(中医)-气功气功-养生(中医)【参考文献】邱陵编注.清·黄元吉养生静功心法注释.北京：中国文史出版社,1990.08.图书封面：《清·黄元吉养生静功心法注释》内容提要：...

2023-12-24

曾仕强--道德经系列4套34讲目录：├─【曾仕强】--道德经的奥秘17集│├─《道德经的奥秘》01老子传道.m4│├─《道德经的奥秘》02上士闻道.m4│├─《道德经的奥秘》03人生的价值.m4│├─《道德经的奥秘》04究竟何为道.m4│├─《道德经的奥秘》05反者道之动.m4│├─《道德经的奥秘》06智慧与阴谋.m4│├─《道德经的奥秘》07柔弱胜刚强.m4│├─《道德经的奥秘》08无为无不为.m4│├─《道德经的奥秘》09知识与知道.m4│├─《道德经的奥秘》10无中生有.m4│├─《道德经的奥秘》11人生有三宝.m4│├─《道德经的奥秘》12有道必有德.m4│├─《道德经的奥秘》13以德治国.m4│├─《道德经的奥秘》14无知无欲.m4│├─《道德经的奥秘》15如何明道.m4│├─《道德经的奥秘》16上善若水.m4│└─《道德经的奥秘》17为人类谋福.m4│├─【曾仕强】--道德经与人生4集│├─《道德经》序篇：老子故里-河南鹿邑.m4│├─《道德经》与人生（二）.m4│├─《道德经》与人生（三）.m4│└─《道德经》与人生（一）.m4│├─【曾仕强】--老子的人生智慧6讲│├─道德经作者-老子的人生智慧（二）上.flv│├─道德经作者-老子的人生智慧（二）下.flv│├─道德经作者-老子的人生智慧（六）上.flv│├─道德经作者-老子的人生智慧（六）下.flv│├─道德经作者-老子的人生智慧（三）上.flv│├─道德经作者-老子的人生智慧（三）下.flv│├─道德经作者-老子的人生智慧（四）上.flv│├─道德经作者-老子的人生智慧（四）下.flv│├─道德经作者-老子的人生智慧（五）上.flv│├─道德经作者-老子的人生智慧（五）下.flv│├─道德经作者-老子的人生智慧（一）上.flv│└─道德经作者-老子的人生智慧（一）下.flv│└─【曾仕强】--老子故里7讲│├─曾仕强-老子故里7DVD-01.rmv├─曾仕强-老子故里7DVD-02.rmv├─曾仕强-老子故里7DVD-03.rmv├─曾仕强-老子故里7DVD-04.rmv├─曾仕强-老子故里7DVD-05.rmv├─曾仕强-老子故里7DVD-06.rmv└─曾仕强-老子故里7DVD-07.rmv...

2023-05-31 曾仕强道德经1一81集免费观看 曾仕强道德经书籍

1.高阳皇帝的苗族后裔，在我的科举考试中名叫伯庸。图2：《孟丑》中的甄，下至耿荫武。3、快帝初，昭熙被赐了一个可圈可点的名字：这个名字叫正子，这个字叫灵君。4.奋舞不仅有这种内在美，而且注重修养。图5：胡江立、毕志熙缝制秋兰为佩。（英译汉）如果米尔宇太迟了，恐怕岁月不会到来。7.清晨，木兰高高耸立，傍晚，它覆盖了整个大陆。8.突然间，太阳和月亮不泛滥了，春天和秋天是顺次的。9.只有零星的植被才害怕夜晚的美丽。10.为什么不从强壮变成不干净呢？骑马奔驰，快来找我，道士！过去三代人的纯净是所有香气固定的地方。11.混合辣椒和蘑菇桂花，我们怎么能缝在一起！毕尧和舜都是正直的，他们都是循规蹈矩，找到了自己的路。12.Xi涵盖了贺杰和周氏的繁荣，但唯一的捷径是迈出艰难的一步。13.但党员的秘密享乐使道路变得隐秘而危险。14.我怎么能自食其果，唯恐玉帝败北！突然按顺序奔跑，和前任国王的脚跟。15.荃不体察别人的情绪，反而信口开河，污蔑别人，惹人生气。16.于禁知道简的病，不忍心离开。17.是指九天信仰义，这是精神修养的结果。18、黄昏时分，本以为时间到了，但羌族却改弦更张！我从一开始就和余承炎谈过，但我后悔躲起来，后悔拥有他。19、我不难割舍我的丈夫，我正在伤害我的精神修养。20.炎帝，我是你的远祖，Bo勇，我祖先的光荣名字。正月庚寅，岁首之星在寅，我优雅地从天上降下来。22、尊敬的祖先们，仔细揣摩着我最近世系的时间和声音，通过占卜，我得到了相应的好名字。23.给我的绰号是正规的，给我的昵称是灵君。24.上天赋予了我如此多的内在美，此外，我还注重培养自己的性格。25.我穿的是香喷喷的江离和白芷；她还把秋天的兰花装饰成自己的围巾。26.时光如箭一般飞逝，只怕抓不到稍纵即逝的时光，让它塑造我美丽的灵魂。27.早晨，我沐浴在晨光中，去拾坡上的木兰花。晚上，我背着落日，摘下岸边的苏芒树来滋润身体。28.日月交相辉映，休戚与共，新的春天和金秋交替不息。29.想起树上落下的黄叶，我害怕美丽，而你也为你的头发增添了一抹霜！为什么，你不任命风华正茂的人才，抛弃肮脏的恶棍？为什么，你为什么不改变过时的法律？驾着龙马，飞驰向前！来吧我将为你当向导。30.沿着通往幸福和光明的大道前行。31.回想起来，我的三位前任的美德是如此完美和纯洁，周围有一簇簇芳草和鲜花。那时，当花椒树和桂花树一层一层交替的时候，哪里只有蕙草和白芷散发出的清香？哦唐尧和虞舜是那么的正直和光明，沿着正确的道路，走向光明的未来。33.夏桀和商周太过狂野，他们只想走捷径，走小路，最终导致他们陷入困境。34.那些党员太不安分了，一步一步走向死胡同，没有反省。35.我担心自己会遭受灾难吗？不，我担心的是楚国的车轮会翻倒！我匆匆忙忙地四处奔波，希望能跟上前明王的足迹。36.主啊，你不能察觉我的感受，只能听信诽谤，对我大发雷霆。37.我知道直接的谏言和忠诚会带来麻烦，但我怎么能看着我的国家在批评中沉沦呢！我敢把我的手指指向天空，让它成为我的象征。我完全忠于你！回想过去，你和我许下了承诺，但后来，你制定了不同的计划，不记得以前的情况。38.分道扬镳我并不觉得尴尬，但可悲的是你的行为太不诚实《楚辞》是战国时期楚人屈原的作品。39.关于文章的标题，司马迁在《史记·屈原列传》中解释为“李渔”；王毅在《楚辞章句》中解释为“不必担心”；附近的人可能会把它解释为“抱怨”或“楚国歌名‘劳商’的变体”。40.关于写作时代，有人认为是楚怀王时期，诗人被异化后所作；也有人认为这首诗写于庆祥王统治时期，当时诗人被释放到江南。41.目前还没有最后结论。42.《离骚》是中国古代诗歌史上最长的浪漫主义政治抒情诗。43.诗人从叙述自己的个人背景、道德品质和理想出发，表达了自己遭受诽谤和迫害的沮丧和矛盾，批评楚王的无能、小团体的猖獗行为和朝廷的混乱。他展示了诗人对“美丽政治”理想的坚守，对黑暗现实的批判，与邪恶势力作斗争的精神，以及至死不渝的爱国热情。44.这首诗广泛运用了古代神话传说，通过想象和联想，形成了一个宏伟而独特的幻想世界。它也表达了诗人在幻想世界中漫游的激情追求。45.这首诗广泛运用了“香草美”的隐喻手法，通过具体生动的艺术形象表达了深刻的内容，极具艺术魅力。46.《离骚》具有深刻而现实的积极浪漫主义精神，对后世产生了深远的影响。...

2023-05-31

课程介绍课程来自于王德峰-首次解读《道德经+庄子+大学》（7集视频+9集音频+6文档）文件目录01.2019.12月德峰先生《大学》讲读.m301.2019.12王德峰《大学》讲读.docx02.2020.5月老庄境界及儒道互补.m302.2020.5月老庄境界及儒道互补.docx03.2020.6.23中国哲学的天地境界.m303.2020.6.23中国哲学的天地境界docx.docx04.2020.6.24王德峰：道家的唯一目标是全生避害.m304.2020.6.24王德峰：道家的唯一目标是全生避害.docx05.2020.6.27王德峰：贵柔守雌的无为之智.docx05.2020.6.27王德峰：贵柔守雌的无为之智.m306.2020.6.28王德峰：道即无名，有无相生.m3道德经（7集视频）01德峰先生《大学》讲读.m402老庄境界及儒道互补.m403中国哲学的天地境界.m404王德峰：道家的唯一目标是全生避害.m405王德峰：贵柔守雌的无为之智.m406王德峰：道即无名，有无相生.m407王德峰《道德经》课堂录音1（20140703）.m407王德峰《道德经》1.docx07王德峰《道德经》课堂录音1（20140703）.m308王德峰《道德经》课堂录音2（20140703）.m309王德峰《道德经》课堂录音3（20140703）.m3...

2023-03-25 王德峰道德经讲座视频 王德峰道德经解读

图书名称：《中观见与道德经》【作者】（古印度）月称论师，老子原著；明贤法师讲述【页数】321【出版社】北京：宗教文化出版社,2014.06【ISBN号】978-7-80254-862-6【价格】58.00【分类】中观派-研究-道家-《道德经》【参考文献】（古印度）月称论师，老子原著；明贤法师讲述.中观见与道德经.北京：宗教文化出版社,2014.06.图书封面：图书目录：《中观见与道德经》内容提要：本书为明贤法师在北大所作的《中观见与道德经》讲座的讲稿汇集，其中作者对佛教中观见(以月称法师《入中论》为核心)与老子《道德经》的思想进行了比较研究，分析出其相同与相异的内容及其原因，为一部学理性的探讨讲稿。《中观见与道德经》内容试读中观见与道德经【序篇】中观见与道德经《中观见与道德经》，是继《人中论未名疏》课程①的进一步学习，希望借中观见以逐句诠释《道德经》的形式，在当今中国社会，借助佛教智慧，对复兴道、儒两家文化道统起到些许的作用，进而推动中观见在华夏传统文化土壤上“落地”，我们以此向西天、东土两大圣人寻求智慧。本次佛教中观见与中国传统文化对话，将由我与大家共同合力学习来完成，课间所使用的教材，仅是个人参阅中观见与《道德经》时所作的学习笔记。需要强调的是，个人学习能力有限，多数观点仅为个人看法，各位认为有价值便参考，没有价值则大胆放弃，为了达致究竟中观正见，大家帝听，善思念之，善抉择之。佛教是戒定慧之道，其终极成果被“包装”在中观见里面，由“皈依戒”起步而沿“戒定慧”之道走向圆满的佛教中观见，与《道德经》旨趣“不是同宗，已为同体”，皆为载道之文，故而容易移植，容易比附，欲明真谛，佛弟子极需谨慎抉择。否则，于老子其人其文无参照系，全失依准，定位不明，轻率褒贬，只是妄加点评，全然不与自家本分事相应，如憨山老人云：“譬夫场人之欣戚，虽乐不乐、虽哀不哀，哀乐原不出于己有也。哀乐不出于己，而以己为有者，吾于释圣人之言者见之。”看来，在佛教基础上，我们必先定位其人，方能继而通达其文，定位老子其人，已然成为需要了。第一老子其人老子是个什么人？社会有社会上的看法，佛教有佛教界的看法，我个人也有个人的看法。社会大众谓之文化始祖、哲学大家，佛教不会简单附随，至于个人，看法是复杂的。①其相关讲义已集结成《三宝论·法宝论》，于2010年由宗救文化出版社出版发行。3老子写了《道德经》，《道德经》这部书的道理很深奥。在不少的人事阅历中，经常见到一些人忙乱甚至是苦闷了好半天，而《道德经》的一句话，竟让他顿时拍头猛省、深刻反思…这不只是一本伦常范畴的做人之书，也不只是一本隐逸消极的避世书，我认为它顺从于道，是一本与佛道相从的特殊典籍。对其人的看法，可由对其文的了解来作定位。“上善若水”、“不争故莫能与之争”、“治大国若烹小鲜”、“生也柔弱，死也刚强”…这样的字眼，常一句话让人回味良久，想不起其他的事。实在讲，很多人包括佛教弟子，对于讲说过《道德经》的老子这个人是崇拜的。必上千年的生年之辩当然，以上对于老子的一些认识，只是源于个人的、经验性的了解。从常理上讲，真要研究一个人一部书，必先确定其年代，研究才能具备可信度。而这却不是个简单的问题。关于《道德经》及老子年代的讨论，古往今来已有1000多年的历史。20世纪，讨论已经扩大到了日本、欧洲及美洲的汉学界，对老子及《道德经》的年代有很多疑问和假设。其中考证所得的观点，有人分为十六种，①有分七类，②还有分为两大派，③都不是纲领性的全面概括。约而言之，大概有早、中、晚三期说：早期说认为老子及《道德经》出于春秋末年，源于出自《史记》的“老孔同期”说，并认为老子年长于孔子；中期说认为《老子〈道德经〉》作于战国中期，介于孔子之后，庄子之前，是“孔庄之间”说；晚期说认为《道德经》是战国后期的作品，庄子在前，老子在后，是“庄前老后”说。汉代以来，人们皆同早期说，宋代儒家正统地位确立后，有人开始反感“老孔同期”的早期说，尤其反对“孔子曾向老子问礼”的说法。此后，中期说开始挑战早期说。公正地讲，由儒家正统地位提高而导致的对“孔子向老子问礼”这一事件的怀疑，很容易落人“狭隘门户之见”的牢笼。①张扬明：《老子考证》，第13-14页。②牟钟鉴：《道教通论一兼论道家学说》，第125页。③古棣：《老子通》下，第7页。中观见与道德经20世纪上半期，伴随古史辨运动的兴起，关于老子的讨论出现高潮，人们竞相发表中期和晚期说，甚至出现了汉代说，最后干脆有学者提历史上根本就无此人。①20世纪后半期，中期说曾经成为中国大陆学术阵营中的主要观点，而近一二十年来，早期说在中国本土大有回复趋势，而晚期说因为始终提不出有力的证据而渐渐失去影响，但在日本和欧美成为主流观点。②而真正没有争议的是《道德经》的内容。于是，我们便从这部书的文字内容开始，作进一步考察。《道德经》的文字结构与《诗经》极为相近，从句式③、修辞手法④（回环、顶真、章与章回环、倒字换韵）、韵式（句句人韵、叠句与叠韵、交韵、偶句韵、富韵、合韵)多方面来看，《道德经》与《楚辞》差异大得多。我们从对以上诸方面做过的统计比较来看，《道德经》韵文部分几种客观性的特点充分彰显出来，风格定位显然是《诗经》风格影响下的产物，文字风格乃是铁定不变的证据，司马迁“著书上下篇，言道德之义五千余言”的记载是不能轻易否定的，《道德经》完全有可能是春秋末年的作品，不可能在战国期间。地域和模拟因缘几乎不可能造成这些客观相似及差异性，所以，在早、中二期相差两三百年的两种不同说①《世界哲学家丛书·老子》，台湾东大图书公司，第8页。②《关于老子考证的历史考查与分析》，《中国文哲研究通讯》20号（第五卷第四期)，1995年12月，第77-94页。③在句式方面，《诗经》305篇中，152篇是比较严格的四言诗，约占总数的50%：140篇是以四言句为主，间以杂言的诗体，约占总数的46%；只有13篇是其他形式的杂言诗，只占总数的4%。《诗经》时代的韵文，是以四言为主，却又不格守四言的格式，这是一个无可争辩的事实，其余三言、五言、六言、七言句，都远没有形成一种诗体。《诗经》中严格的四言诗，其代表作如：关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好速…不一而尽。而《道德经》中的四言句，也明显多于三言、五言、七言韵句，以四字句为主的大体上有27章（第二、五、六、九、十、十四、十九、二十、二十一、二十四、二十六、二十八、二十九、三十、三十三、三十六、四十一、四十五、四十七、五十一、五十二、五十四、五十五、五十八、五十九、六十四、六十七章)。而《楚辞》的句式明显以六言或七言为主。④修辞手法方面，《道德经》中，大约94%的篇章具有不同形式的回环，比例相当高，与《诗经》十分接近。在《诗经》中，使用回环修辞手法的内容至少有271首，占有韵诗的90%，这种情况在《楚辞》及它后代的诗歌中是根本没有的。回环修辞手法的大量使用，有力说明了老子是《诗经》时代遗风的产物。法中，我们大致同意早期说，同意司马迁在《史记》中的记载。只不过，老子于春秋末期创作的《道德经》五千余言，在流传过程中受到了历代传承人的加工与修改，使得其中一些观点和概念变得更加突出，虽然个别字段在不同版本中有差异，但基本思想和构架没改动。该经为春秋末期作品，人也是春秋末期的人，可以基本确定。冬老子是个什么人其实，司马迁时代的古代资料也有众说非一的问题，对于老子的生平，司马迁在《史记·老子韩非列传》中，就已经“糊涂”了。虽然他当时能读到的关于老子的一手资料，很可能比我们丰富得多，但他也列出了三种可能的人物：李耳、老莱子、周太史儋(dā)。他们都是隐逸君子，都可能是老子。①不过，司马迁更同意的还是李耳。最终，我们回到关于老子最原始的史料上来。司马迁这样记载老子：老子者，楚（国）苦(hù，憨山大师注)县（今河南鹿邑县）厉(à，憨山大师注)乡曲仁里人也。姓李氏名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之史也)…老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，遂去。至关，关令尹喜曰，子将隐矣，强为我著书。子遂著书上下篇，言道德之意五千余言，而去，莫知所终。老子生周定王三年，母孕八十年而生，生而皓首，故称老子(复有传言，老子乃“从母左腋出”，出生便能讲话，生于商代武丁庚辰二月十五日辰时，恐亦类似于前者，为老派学人针对佛教的附会之谈。)司马迁怎么说的呢？他说：“老子，乃楚国苦(hù)县的厉(lài)乡，也就是今天的中国河南省鹿邑县厉乡曲仁里地方的人，俗姓李氏，名字叫作‘耳’，字号称为‘伯阳’，人们给他的谥号是‘聃’，是‘周’时的国家档案①《史记·老子韩非列传》或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。《论语》中多次记载楚狂接與、长沮、荷藤丈人等隐者，对热衷入世进取的孔子师徒讽刺、挖苦、奚落乃至斥责。钱穆认为，斥责孔子“四体不勤，五谷不分”的隐者荷藤丈人就是老莱子。中观见与道德经馆负责人。这是一份不用下地干活的工作，却可以有很多资料和时间来研究国家、社会和人生的道理。老子的一生，都潜心研究并修行‘道'与“德’，修为特征以‘隐逸’和‘无名’为要务。在‘周’任职久了，看到‘周室’的衰败与腐朽，于是骑上青牛，奔函谷关而去。”就像今天的过海关，没有护照或通行证是过不去的。而老子骑在青牛背上冲函谷关而来，根本没有任何通关文书。福人自有天相，函谷关守关的检察长尹喜，却在当天早起时，就看见来路的方向有紫气冲天，自东而来。他断定本日将有圣人过关，心里做好了向圣人求道的准备。当老子这位须发皆白的长者骑在青牛背上悠然而至的时候，关吏向他索要通关文书，他拿不出来，于是将其带到检察长尹喜的面前，交他处置。尹喜有求道之心，他只有一个条件：老子只要向其传道，便放老子过关。一个陌生的路人突然向这位大智者求道，从为官多年从不张扬的个性方面来看，老子不会轻易开口。但为了过关，或者基于有关“道德”未来传承方面的观察，老子书写了《道德经》上下两篇五千余言，授予尹喜，换取了通关自由，然后，离开函谷关往西而去。离函谷关去往何方过函谷关想要去什么地方？《史记》中没有交代。从历史文献上来看，只说西度流沙，过了新疆以北，去往西域了。新疆的南部，是以塔克拉玛干为主的死亡沙漠，而西北部，大约有两条线路能继续西行，如果沿红其拉甫入阿富汗境，那就直接往克什米尔高原，真有可能去往印度了。如果过葱岭、灵山去往吉尔吉斯的碎叶城方向，那真有可能是去中东了。《史记》上的交代就四个字：“莫知所终”，既不知道他晚年去了哪里，也不知道他死在哪里。唐末五代时候的道人杜光庭（进士），因为赶上了道家思想鼎盛的时期，为抗拒佛教、抬举道教，依据佛经的义理写了不少道经。他在其中一部称作《老子化胡经》的书里，说了一段老子跨越函谷关以后的故事：老子将《道德经》交付函谷关检查长尹喜之后，西度流沙，一路前行，到达印度，摇身一变，成为释迦牟尼佛，开始应化，度脱了无数的印度及西域胡···试读结束···...

2023-02-20

图书名称：《楞伽经注释》【作者】王树海注释；中国佛教文化研究所编【丛书名】佛教文化通俗读物丛书【页数】213【出版社】长春：长春出版社,1995【ISBN号】7-80604-270-9【价格】$6.50【分类】大乘-佛经(学科:注释)佛经-大乘(学科:注释)【参考文献】王树海注释；中国佛教文化研究所编.楞伽经注释.长春：长春出版社,1995.图书目录：《楞伽经注释》内容提要：《楞伽经注释》内容试读举摄水过符共三件指来崇道证限巴宝法：指好限消吧是目保的京县源数了当号庆二从拉日向兴竿依为，四州，所些用进避8号西。量液洛诗以问：海楞加经卷一之上,计深宋（南朝）求那跋多罗0译容因山出，本到立样出火并罗产成险管数品只处家出具，丑@【原文】…人大《旺张明，欲药珠装具：骑哈圈一切佛语心品②如是我闻⑧。一时佛住南海滨楞伽山④顶。种种宝华以为庄严。与大比丘僧⑤与大菩萨⑧众俱。从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩河萨⑦无量三昧⑧自在之力，神通游戏。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶⑧，自心现境界，善解其义。种种众生，种种心色，无量度门，随类普现于五法、自性、识、二种无我，究竟通达。尔时大慧菩萨摩河萨与摩帝菩萨俱游一切诸佛刹土，承佛神力从座而起，偏祖右肩，右膝着地，合掌恭敬以偈赞佛。【注释】①求那跋多罗：天竺（今印度）僧人。南朝宋文帝时，乘船经海路到广州。宋文帝派人把他迎到当时的首都建康（今南京），对他非2楞伽经注释常崇敬。后来他演讲华严经，并翻译了这本《楞伽经》。②佛语心品：即佛所说心法。此经论及的心法有四种，即五法、三自性、八识、二无我。这些心法就是本经的纲目。③如是我闻：佛经开卷语。佛教传说，佛灭度后，诸弟子结集佛说，阿难为佛侍者，听到的最多，所以推他首唱，他用这句话开头。如是，指经中的内容；我闻，阿难谓闻之于佛。意思就是我闻佛说如是。④楞伽山：山名，在狮子国（又名师子国，古称锡兰岛，即今斯里兰卡)境内。靠近海滨。楞伽是宝物名，又有不可到、难进入的意思。此山因有楞伽宝得名，又以险绝、常人难入而得名。相传佛在此演说本经。⑤比丘：是出家受具足戒者的通称。男性称比丘，女性称比丘尼。⑥菩萨：具名菩提萨埵，即求道之大心人，总名求佛果之大乘众。⑦菩萨摩诃萨：即菩萨。⑧无量三昧：无量，多而不可计量。三昧，心正于一处而不动。⑨手灌其顶：即灌顶。佛教一种仪式。用水洒头部，以宣明受灌者出类拔萃的修行。【简说】佛曾在楞伽山顶讲经，大慧代表众听进的各位比丘和菩萨向佛提问。这一部分介绍了当时聚会的盛况。大慧是一个有很高修行的僧人，对于佛法有很深的体悟。所以他能够代表众人发言。下面经文中的这段偈语，就是他向佛提问前所说的一段赞美之辞。继这段偈语之后的另一部分偈语，则是大慧的提问。楞伽经卷一之上【原文】南买员型世间离生灭，犹如虚空华①。具，买《总代智不得有无，而生大悲心②一切法如幻，远离于心识®。母一图情两，土百智不得有无，而生大悲心。流》摩妈件过远离于断常④，重陆减想世间恒如梦。训國，”单元而正中绿人状智不得有无，而生大悲心。之设知人法无我③，烦恼®及尔焰”。后背空中常清净无相，而兴大悲心。雌件由诚阳一切无涅槃®，无有涅槃佛。阳：无有涅槃佛，买远离觉所觉⑧。学心飞册华若有若无有，是二俱悉离。：4正子牟尼寂静观，是则远离生。是名为不取，今世后世净。，西分天数，习下湿下站月保限主爱下生女得，界贸的克自塑，火天品定保1圆酒【注释】①空华：即空中之虚幻的光华。眼睛得病就容易有幻觉，像是看到了空华。在这里用空华来比喻妄心所计的各种相本来是没有什么实体的。②大悲心：即想要拔除一切众生之苦的心。悲，愿救他人之苦。佛菩萨的悲心广大因此称大悲。③心识：心与识的合称。小乘俱舍佛法认为心和识是一样的，是同体异名。大乘佛法认为心和识是有区别的。唯识宗认为心有自性清净心和虑知心两种，但识有很多种。④断常：断见和常见。断见，有情的身心，限于一期而断绝之楞伽经注释见，称为断见。反之，身心共常住不灭之见，就是常见。断常二见，总称为边见，是五种恶见之第二种。⑤无我：又称非我、非身。三法印之一。佛教根据缘起论，认为世界上一切事物都没有独立的、实在的自体，即没有一个常住而主宰的“自我”（灵魂）存在。认为世界上一切事物都不会自生，而是种种要素的集合体，不是固定不变的单一的独立体，而是种种要素刹那依缘而生灭的。在这样的集合体中，没有常住不变的“我”，因此称“无我”。无我又分两类：人无我、法无我。人无我认为人是由五蕴假和合而成，没有恒常自在的主体一我（灵魂）；法无我则认为一切法都由种种因缘和合而生，不断变迁，没有常恒的主宰者。⑥烦恼：即烦恼障或称惑障。也就是人法二执。⑦尔焰：梵语音译，即智慧。又被称为智障。⑧涅槃：意译为灭。灭度、寂灭、解脱、不生、圆寂等。佛法修习所要达到的最高理想境界。含义有多种：息除烦恼业因，灭掉生死苦果，生死因果都灭，而人得度，故称灭或灭度；众生流转生死，皆由烦恼业因，若息灭了烦恼业因，则生死苦果自息，名为寂灭或解脱；永不再受三界生死轮回，故名不生；感或不尽，德无不圆，故又称圆寂；达到安乐无为，解脱自在的境界，称为涅槃。⑨觉：梵语是菩提，又译为道，有觉察和觉悟两义。觉察，察知恶事。觉悟，开悟真理。所觉，觉察或觉悟的结果。①牟尼：即释迦牟尼，佛祖名。牟尼，梵语音译，意为寂默。【简说】这一部分是大慧赞佛的偈语。盛赞佛的解脱及其大智慧。佛又是在哪些方面修行而得解脱的呢？息除断见常见，烦恼业因，灭掉生死苦果，通达于人法无我，因此得以证到安乐无为的解脱自在的境界。同时也称赞了佛济度楞伽经卷一之上5世间众生出离苦海而达于佛法境界的大慈大悲之心。【原文】尔时大慧菩萨偈赞佛已自说姓名：我名为大慧，通达于大乘。今以百八义，仰咨尊中上。世间解之士①，闻彼所语偈，观察一切众，告诸佛子言：汝等诸佛子②，今皆恣所问。我当为汝说，自觉之境界。⑧【注释】①世间解之士：这里即指佛。世间解，佛十号之一。因为具有一切智，彻底了解万法的本源，故称其为世间的解脱者和解惑者。②佛子：众生受佛戒，故称佛子。③自觉境界：大慧的一百零八个问题其实都是佛所能亲证之法，故谓之“自觉之境界”。【简说】大慧说完赞佛的偈语后，自我介绍了姓名。同时又提出要向佛提出一百零八个问题。佛答应了他的要求，并说要为他和其他诸佛子详说佛法的精义。【原文】尔时大慧菩萨摩河萨承佛所听顶礼佛足，合掌恭敬，6楞伽经注释以偈问日：大大云何净其念？云何念增长①？文息云何见流惑②？云何惑增长？何故刹土®化，相@及诸外道⑤？云何无受次？何故名无受©？何故名佛子？解脱至何所？谁缚谁解脱⑦？何等禅境界@？云何有三乘⑧？唯愿为解说。缘起@何所生？云何作所作？云何俱异说⑩？云何为增长？云何无色定®？及与灭正受⑧？云何为想灭？年过“何因从定觉？【注释】①云何：为什么，怎么。念：“净其念”中，“念”为妄念，因此要净除它。“念增长”中，“念”为正念，因此要问如何去增加它。②见痴惑：识见陷于痴惑之中。见：识见，知见。③刹土：刹，梵语音译，土田、土地的意思。刹土，梵汉两词并列，即国土。④相：佛家名词，相对于“性”而言。相，即一切事物外现的现象状态。如火的焰相、水的流相等等。⑤外道：不修佛法而信仰其他宗教的人。⑥无受：即无相。代指无相法，诸法中的一种。次：次第、顺序⑦解脱：脱离束缚而得自在，也就是解惑业之束缚，脱三界之···试读结束···...

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法律类书籍整理，打包全部99/永久，完整目录（点击打开），客服微信：diqiure010101【PDF】中华人民共和国劳动合同法：案例注释版（第五版）202109...

2023-02-07

图书名称：《奇门遁甲秘笈全书下最新注释》【作者】（明）刘基著；陈明注释【页数】549【出版社】北京：中医古籍出版社,2018.12【ISBN号】978-7-80174-930-7【参考文献】（明）刘基著；陈明注释.奇门遁甲秘笈全书下最新注释.北京：中医古籍出版社,2018.12.图书封面：《奇门遁甲秘笈全书下最新注释》内容提要：奇门遁甲是以《易经》为理论基础的一门预测学，它源于古代军事上的运筹帷幄，排兵布阵，其中包含许多天文、地理、数字、经济、民俗等方面知识，是中华民族传统文化的一部分，值得研究和挖掘。刘基著《奇门遁甲秘笈全书》一书，揭露数千年之玄机，公开历代不传之奥秘，创作阴阳一千零八十局之每局布演绘图详解，并分就烟波钓叟歌诀，九星八神，九宫八门生克感应。《奇门遁甲秘笈全书下最新注释》内容试读奇门阴阳九遁阳一局符使值例奇门阴阳九遁阳一局符使值例使符甲丙丁戊己庚辛壬癸休蓬子丑寅卯辰巳午未申酉二九三八四七五一六二三七八四九五一六死芮戊亥子丑寅卯辰巳午未二二三九四八五七六一七二八三九四一五二六申伤冲酉戌亥子丑寅卯辰巳三三四九五八六七七一八二九三一四二五三六午杜辅未申酉戌亥子丑寅卯四四五九六八七七八一九二一三二四三五四六巳午死禽辰未申酉戌亥子丑五五六九七八八七九一一二二三三四四五五六卯开心寅辰巳午未申酉戌亥六六七九八八九七二二三三四四五五六六·1奇门遁甲秘笈全书（下册）打壁芬点华化女湘￥￥号阳遁一局醉局一近陽r汉义甲特值耀奖休蓬休坎至(1)开乾和天心癸加甲寅癸。天网四张（网高六尺）：行人失件，病讼皆伤。(2)休坎和天甲子（天蓬戊）加地甲子。（戊）为伏吟：凡事闭塞，静守为吉。(3)生艮和天任丙加丙奇。日奇孛顺：文书逼迫，破耗损失。(4)伤震和天冲庚加甲申庚。太白同宫：官灾横灾，兄弟不睦(5)杜巽和天辅辛加甲午辛。伏吟天庭：公废私就，讼狱自罹罪名。(6)景离和天英乙加乙奇：日奇伏吟，不宜谒贵求名，只可安分守身。(7)死坤和天芮己加甲戌己。地户逢鬼：病凶，百事不遂。天禽壬加甲辰壬。蛇入地罗：外人缠绕，内事索索，吉门吉星，避免蹉跎。(8)惊兑和天柱丁加丁奇。为奇人太阴：文书即至，喜事遂心。「升殿」(9)生门丙奇合在艮八宫利东北方。·2·奇门阴阳九遁阳一局符使值例壁芬点华莲静粉凹楼我冬义阳遁一局乙例琴休狂九坎至(1)开离制天蓬戊加白奇乙。为青龙合灵：门吉事吉，门凶事凶。(2)休坤制天任丙加甲戌己。为太悖入刑：囚人刑杖，文书不行。吉门事吉。凶事转凶。天任丙加甲辰壬。为火入天罗：为客不利，是非颇多。(3)生兑礼天冲庚加星奇丁。为亭亭之格：因私匿起官司，吉门有救。(4)伤乾制天辅辛加甲寅癸。为天牢华盖：日月失明，误入天网，动止乖张。(5)杜坎仪天英乙加甲子戊。利阴害阳：门逢凶迫，财破人伤。(6)景艮礼天芮壬加月奇丙。为火悖地户：阳人冤冤相害，阴人必致淫污。(7)死震制天柱丁加甲申庚。为时格：文书阻隔，行人必归。「入墓」(8)惊巽迫天心癸加甲午辛。为网盖天牢：占讼病凶。(9)休门与月奇丙合在坤二宫，利西南方。3奇门遁甲秘笈全书（下册）尊红名举阳遁一局:丙寅丙碍展在奖态休蓬三八坎(1)开艮仪天蓬戊加丙奇。青龙回首：动作大利，若逢迫墓。吉事成凶。(2)休震礼天任丙加甲申庚。荧惑入太白：门户破败，盗贼耗失。(3)生巽制天冲庚加甲午辛。白虎干格：远行车折马死。(4)伤离礼天辅辛加乙奇。白虎猖狂：人亡家败，远行多殃，尊长不喜，车船俱伤，身体毁伤。(5)杜坤迫天英乙加甲戌己。日奇人雾：被土暗昧，门凶必凶。「人墓」天英乙加甲辰壬。日奇入地：尊卑孛乱，官讼是非。(6)景兑迫天芮已加丁奇。朱雀入墓：文状词讼，先曲后直。天禽壬加丁奇。干合蛇刑：文书牵连，贵人匆匆，男吉女凶。(7)死乾礼天柱丁加甲寅癸。朱在投江：文书口舌俱消，音信沉溺，讼狱所由起也。「入墓，鬼暇」(8)惊坎礼天心癸加甲子戊。天乙会合：财喜婚姻，吉人赞助成合，门凶迫制，反祸官非。(9)休门丙奇合震三宫，利正东方。。4…奇门阴阳九遁阳一局符使值例义阳遁一局湘太卵休蓬死)四七坎至(1)开震迫天英乙加甲申庚。日奇被刑：争讼财产夫妻怀私。「升殿」(2)休巽礼天芮己加甲午辛。游魂入墓：大人鬼魁，小人家先为崇。天禽壬加甲午辛。螣蛇相缠：纵得吉门亦不安宁，若有谋望被人欺瞒。(3)生离仪天柱丁加乙奇。天运昌气格：贵人加官进爵，常人财喜婚姻。「人遁」(4)伤坤迫天心癸加甲戌己。华盖地户：占音信皆阻，躲灾避难为吉。天心癸加甲辰壬。复见螣蛇：嫁娶重婚，后嫁无子，不保年华。(5)杜兑制天蓬戊加丁奇。青龙耀明：谒贵求名吉利，值墓迫招是非。(6)景乾迫天任丙加甲寅癸。华盖孛师：阴人害事，灾祸频生。「人墓」(7)死坎迫天冲庚加甲子戊。太白天乙伏官：百事不可谋，凶。(8)惊艮仪天辅辛加丙奇。荧惑出现：占雨无，占晴旱，占事必因财致讼。（9型子奇合衡元宫，利正斋方。生·5·奇门遁甲秘笈全书（下册）善打醇爷华以举义阳遁一局满健向-蛇属:辰丙碍限在休蓬柱厚坎至(1)开离制天英乙加乙奇为日奇伏吟：不宜谒贵求名，只可安份守身。(2)休坤制天芮壬加甲戌己。地户逢鬼：病人凶，百事不遂。天禽壬加甲辰壬为蛇人地罗：外人缠绕内为索索，吉门吉星庶免蹉跎。(3)生兑礼天柱丁加丁奇为奇入太阴：文书即至，喜为遂心「升殿，重诈」(4)伤乾制天心癸加甲寅癸为天网四张（高网六尺）：行人失件，病讼皆伤。(5)杜坎仪天甲子加地甲子为伏吟：百事闭塞，静守为宜。(6)景艮礼天任丙加丙奇月奇孛师：文书逼迫，破耗遗失。(7)死震制天冲庚加甲申庚为太白同宫：官灾横祸，兄弟不睦。(8)惊巽迫天辅辛加甲午辛为伏吟天庭：公废私就讼狱自罹罪名。(9)生门与丁奇合在兑七宫，利正西方。·6···试读结束···...

2023-01-29 中医陈明写的书 陈明中医简介

17.郭璞葬书各种版本及注释资料（48份）百度网盘截图文件目录/k41.et共享/李SL音视频全集等多个文件/李SL音视频全集/17.郭璞葬书各种版本及注释资料（48份）|├──《葬经笺注》(古版)整理.df5.0MB|├──《葬经笺注》新版.df578KB|├──《葬经翼》察形篇原文及白话.doc23KB|├──《葬经翼》二十四问.doc90KB|├──《葬经翼》分龙篇原文及白话.doc74KB|├──《葬经翼》原势篇原文及白话.doc14KB|├──陈益峰：《葬经翼》察形篇原文及白话.doc22KB|├──陈益峰：《葬经翼》二十四问.doc106KB|├──陈益峰：《葬经翼》分龙篇原文及白话.doc100KB|├──陈益峰：《葬经翼》怪穴篇原文及白话(2).doc20KB|├──陈益峰：《葬经翼》怪穴篇原文及白话.doc19KB|├──陈益峰：《葬经翼》明堂篇原文及白话.doc14KB|├──陈益峰：《葬经翼》水口篇原文及白话.doc13KB|├──陈益峰：《葬经翼》四兽砂水篇原文及白话.doc12KB|├──陈益峰：《葬经翼》望气篇原文及白话.doc14KB|├──陈益峰：《葬经翼》峡论篇原文及白话(2).doc11KB|├──陈益峰：《葬经翼》峡论篇原文及白话.doc10KB|├──陈益峰：《葬经翼》穴病篇原文及白话.doc15KB|├──陈益峰：《葬经翼》余气篇原文及白话.doc11KB|├──陈益峰：《葬经翼》原势篇原文及白话.doc15KB|├──陈益峰：《葬经翼》原文及白话注解.doc88KB|├──陈益峰：《葬经翼》葬旨篇原文及白话.doc15KB|├──陈益峰：《葬书》内篇全文.doc33KB|├──陈益峰：《葬书》外篇全文.doc114KB|├──陈益峰：《葬书》杂篇.doc94KB|├──陈益峰：郭璞《葬经》原文.doc152KB|├──陈益峰：郭璞《葬书》白话注解（二）.doc505KB|├──陈益峰：郭璞《葬书》白话注解（一）.doc200KB|├──陈益峰：缪希雍《葬经翼》原文.doc67KB|├──公布祖传古书对郭璞《葬书》的部分注解吴建华.doc29KB|├──解读青乌术《葬经》.df9.0MB|├──李定信晋-郭璞《葬书》考及白话解.doc360KB|├──刘江东家藏善本葬书.df14.0MB|├──缪希雍《葬经翼》原文.doc67KB|├──四库全书.子部.术数类.20.葬书-[旧题晋]郭璞撰[元]吴澄删定.df3.0MB|├──图解葬书_助你振兴家业的阴宅枫水经典_（东晋）郭璞原着_上.df33.0MB|├──图解葬书_助你振兴家业的阴宅枫水经典_（东晋）郭璞原着_下.df24.0MB|├──图解葬书_助你振兴家业的阴宅枫水经典_（东晋）郭璞原着_页数605.df12.0MB|├──图解宅经、宅经葬书葬经葬经翼(清晰古籍木版).df16.0MB|├──图解宅经、宅经+葬书+葬经+葬经翼(清晰古籍木版).df16.0MB|├──葬经(白话版).df543KB|├──葬经笺注新版.df578KB|├──葬经翼(图解).df16.0MB|├──葬经翼.doc1.0MB|├──葬书-[旧题晋]郭璞撰[元]吴澄删定.df3.0MB|├──葬书东晋郭璞.doc58KB|├──葬书集注.df5.0MB|├──诸子百家之杂家：葬书.df506KB...

2023-01-12 奇门遁甲中遁甲 奇 门 遁甲

图书名称：《得到:极简老子》【作者】王蒙【页数】208【出版社】北京联合出版公司,2019.09【ISBN号】978-7-5596-2307-2【价格】48.00【分类】道家-《道德经》-研究【参考文献】王蒙.得到:极简老子.北京联合出版公司,2019.09.图书封面：图书目录：《得到:极简老子》内容提要：王蒙写给年轻人的中国智慧读本，凝聚数十年读书心得与人生经验，直达《老子》精华内核。在本书中，王蒙打破《老子》千年不变的全文阅读模式，重新进行梳理，将老子智慧中的精髓以简练的文字展现给读者。本书共分七大章，以“学习老子的超常智慧”开篇，从认识世界、认识自己、管理自己、管理工作、管理人际关系五大方面切入，以“道：世界和我之间的路”结尾，以全新的脉络串联起200条《老子》精华文字，每一页每一条都是硬核干货。本书轻巧便携，每页一个独立主题，可以随时翻阅，获得《老子》中人生从容的智慧。《得到:极简老子》内容试读序章学习老子的超常智慧思想的价值高明伟大的思想首先具有的是欣赏、赏玩与发展思辨能力的价值，是令人眼睛一亮、心智一明、心旷神怡、赏心悦目的同时又赏神悦智的效果，是令人吟咏徘徊、自得其乐、其乐无穷的效果。它是智慧与高蹈的思想境界的维生素与营养添加剂、驱动剂。不管你自己怎样强调它的朴素平易，它不是拿过来就能啃就能充饥的大馒头，不是泡上水就能吃的方便面。“知我者希，则我者贵。”理解明白我的人绝无仅有，取法我的人更是难能可贵。《第七十章》002得到：极简老子思想在发光思想是光亮的，而生活太平凡。思想是深邃的，而生活常常显出来的是浮浅。思想是犀利的，而生活常常像钝刀子割肉（这是毛泽东用过的比喻)。思想，尤其是思想的语言文字表述是非常美丽的，而生活经验要暗淡与非美丽得多。还有，有许多思想很有道理，很有见地，很雄辩也很有逻辑，但是就是难以完全做到。例如克制贪欲，各种宗教、伦理、道德，讲过多少金玉良言啊。相反，我们又看到过几篇倡贪倡纵欲的理论文字？“言有宗、事有君。夫惟无知，是以不我知。”我的讲述是有一个宗旨、主题、目标的，是有自已的主心骨的。我的谈论事务，是有一个依据、一个主干、一个总体的思路的。只有无知者，才会不理解我，也不被我理解。《第七十章》序章学习老子的超常智慧003···试读结束···...

2023-01-07 极简epub 极简epub阅读器

目录看图片《S1032张兴东道德经》]...

2022-12-08

资源简介：资源大小：860MB曾仕强讲座-《曾仕强道德经的奥秘》全集共17集曾仕强道德经的奥秘01老子传道曾仕强道德经的奥秘02上士闻道曾仕强道德经的奥秘03人生的价值曾仕强道德经的奥秘04究竟何为道曾仕强道德经的奥秘05反者道之动曾仕强道德经的奥秘06智慧与阴谋曾仕强道德经的奥秘07柔弱胜刚强曾仕强道德经的奥秘08无为无不为曾仕强道德经的奥秘09知识与知道曾仕强道德经的奥秘10无中生有曾仕强道德经的奥秘11人生有三宝曾仕强道德经的奥秘12有道必有德曾仕强道德经的奥秘13以德治国曾仕强道德经的奥秘14无知无欲曾仕强道德经的奥秘15如何明道曾仕强道德经的奥秘16上善若水曾仕强道德经的奥秘17为人类谋福点击下面，立即下载，观看学习！曾仕强...

2023-02-09

资源简介：资源大小：243MB【曾仕强】道德经与人生伏羲一画开天地，一是万物的开始。老子提出，一画开始前为道。《道德经》第六章谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根释义：谷神不死，分为三段来看谷神不死。谷：虚无神：神妙在群山之中，称之为谷，山离得很远就表示这个谷很深，很广，很大。这是道的第一个特性，它是虚的、空的。老子告诉我们，老子告诉我们就是虚它的功用最大，一旦实了之后就没什么功用的。就像水杯它不装东西就可以装任何东西，一旦装满水就装不进任何东西，一但装了酒，他就装不了茶，一旦装了茶，他就装不了醋，那就叫器，不叫道。这是谷给我们的妙用。神：读孔子的书，你可以做圣人，读老子的书，你可以做神人。神人不是神通，如果非要去搞神通，就变成神的奴隶，神的媒介，没有任何价值。人要通神，神不是我们一般人所想像的那个神。道就是万事万物的总根源，总根源西方人叫第一因。道生一，一生二，二生三，三生万物。把中间的去掉，就是道生万物。道生万物之后，道并不会离开万物，道永远追随你，但是道不主宰你。道最可爱的地方就是任万物自化，但是不叫自由。“天垂象”人类所有的学问都是从天文学、气象学来的。千万不要完全相信现象，也不要完全相信数据，否则你一定会上当，有了数据，赶快去看看现象，吻不吻合。不吻合，其中一定有道理。吻合，其中一定也有道理。所以，一阴一阳谓之道。一个人的肉身或者是有限的，但可以精神不死，因为你活在人们心中。伏羲就是盘古。波看不见，但是他是存在的。就像你一打电话，美国就能听到。所有的有都是从无里生出来的。道生万物，万物最终复归于道，这个叫做周而复始，生生不息。老祖宗讲的话，没有一句是错的，只是我们的解读错误。曾仕强...

2023-02-09 曾仕强道德经1一81集免费观看 曾仕强道德经全集免费